Трактат вей хуна

Гэ Хун анализирует феномены долголетия животных черепаха и журавль по представлениям того времени являются бессмертными , он делает вывод, что умение летать или впадать в зимнюю спячку не являются обязательными условиями достижения бессмертия; важно правильно дышать питаясь воздухом , что могут делать многие животные.

На вопрос, почему никто доселе не видел бессмертных, Гэ Хун отвечает, что у бессмертных жизненные интересы совершенно не похожи на интересы обычных людей, они не интересуются богатством, славой, красивыми домами, украшениями; они живут в других мирах, а если и попадают в общество, то выглядят как простолюдины, и на них не обращают внимания.

Именно за счёт популярности изложения трактат был хорошо понятен потомкам и высоко ценился в поздние времена. Трактат состоит из внутренней части и внешней части. Первоначально была написана внешняя часть, содержащая конфуцианские рассуждения и выдержанная в традиционно-конфуцианском духе.

Некоторые рецепты описаны подробно, от некоторых имеется только название. Использование мышьяка, ртути, серы, свинца делают приготовленные эликсиры сильнодействующими ядами. Принятие этих ядов микроскопическими дозами оказывают нередко благотворное влияние на организм, появляется ясность сознания и ощущение лёгкости, уходят некоторые болезни. Некоторые симптомы отравления воспринимаются как позитивные признаки действия эликсира.

Длительное принятие или увеличение доз приводят к смерти, при этом труп консервируется и долгое время не разлагается. Рецепты, как правило, состоят из дорогостоящих и редких компонентов. Когда в Китае царит смута, крайне тяжело добывать компоненты со всех концов Китая. Кроме того, вещества должны быть высокочистыми, для приготовления снадобья требуется уединённое место, огонь следует иногда поддерживать месяцами в строгой кондиции.

Гэ Хун призывает власти преследовать и казнить шарлатанов и лидеров непристойных культов, которые только обогащаются, не принося никакой пользы пациентам. Описание этой конструкции сопровождается наблюдениями, что коршун и ястреб, поднимаясь, не машут крыльями, а планируют, распластав крылья, отчего воздух становится крепким.

Страницы, использующие волшебные ссылки ISBN. Пространства имён Статья Обсуждение. Просмотры Читать Править Править вики-текст История.

По оценке переводчика Е. Этой теме посвящены 2, 3, 5 главы трактата. Гэ Хун полемизирует с обывательской точкой зрения о невозможности бессмертия, приводя эмпирические и логические аргументы, показывающие, что бессмертие всё-таки возможно.

Гэ Хун считает обманом и шарлатанством кровавые подношения духам, шаманизм и моления духам. Он предпочитает использовать лекарства и надеяться на самого себя, считая что духи бесполезны для решения конкретных человеческих проблем.

За бессмертными приходят нефритовые девы, приезжает кухня с различными яствами. Готовя эликсир надо обязательно приносить жертвы духам и опираться на их поддержку. Эликсир можно приготовить только в больших горах, где достаточно защиты от любопытных и много серьёзных духов, которые могут помочь. В малых горах духи злые, и они будут только мешать. Категорически нельзя передавать рецепты посторонним и хвастаться, иначе приготовление эликсира не получится.

Ряд рецептов используют исключительно минералы, другие рецепты используют соки растений, мёд, жир, вино, птичьи перья, заячью кровь и другие органические компоненты. Значительное количество рецептов строятся на основе киновари или золота. Эликсиры из растительных компонентов только продлевают жизнь иногда на несколько тысяч лет , но не дают бессмертия. Принятие эликсиров сопровождается галлюцинациями и обретением различных чудесных способностей. Тело становится лёгким, иногда можно летать.

Опровергая доводы о смертной природе человека, Гэ Хун говорит о достижениях медицины, показывая, что даже простые и неискусные методы могут существенно продлить жизнь; приводит примеры известных людей, живших — лет, сохраняя здоровье и бодрость, по причине использования возможностей медицины. Он упоминает также об успехах хирургии и рассказывает о внутренних операциях.

Перевод на русский язык Ю. Щуцкого был утрачен сохранилась в рукописях первая глава , во время сталинских репрессий Шуцкий был расстрелян по нелепому обвинению в шпионаже, а квартира его была разгромлена; сохранилась при этом рецензия академика Алексеева. Подробный перевод внутренней части выполнил Е. Торчинов, попытавшийся максимально сохранить оригинальный стиль, опираясь на выверенную разбивку текста и отождествляя многочисленные алхимические термины. Материал из Википедии — свободной энциклопедии.

Он говорит, что снадобьями растительного или животного происхождения можно продлевать жизнь до двухсот лет, но далее уже крайне трудно. Далее приводятся конкретные рецепты снадобий на базе киновари и различных минеральных реактивов, которые гарантируют бессмертие иногда за несколько дней, а иногда за несколько месяцев, даруя адепту различные чудесные свойства.

Как альтернативу Гэ Хун приводит пример рецепта, для которого надо набрать золота общей стоимости золотых монет, и растворять его в уксусной эссенции, чтобы получить снадобье для восьми человек.

Следует опасаться сглаза, который приносят куры, собаки, женщины и дети. В горах он встречается с многочисленными духами, бесами, оборотнями, которые подстраивают адепту всяческие козни, не давая ни на минуту заниматься даосскими практиками. Глава даёт советы о пребывании даосов в горах, о способах распознавания оборотней и общения с духами. В этой главе говорится также об амулетах и талисманах. Помимо духовной и мистической стороне дела говорится также об элементарных навыках выживания в горах, о диких зверях и змеях, противоядиях и мерах в случае укуса змеи.

Обязательным условием достижения бессмертия является накопление заслуг. Все добрые и злые деяния фиксируются в Книге Судеб. Одно злое деяние перечёркивает все заслуги, и накопление добрых деяний следует начинать сначала. Только накопив добрые деяния можно приступать к принятию снадобий. Наиболее известна четвёртая глава с описанием всевозможных эликсиров. Гэ Хуну удалось поговорить со многими даосами с севера, и он с недоумением обнаружил, что они не в курсе основных положений теории бессмертия , их книги многословны, но не практичны, а понятие золотой эликсир им незнакомо.

Далее, Гэ Хун анализирует случаи необычайного долголетия среди людей. Существуют земные бессмертные и небесные. Некоторые бессмертные не хотят подняться на небо, потому что они привыкли к земному существованию. Пэн Цзу , например, утверждал, что должности в небесной канцелярии все заняты, и новым бессмертным достаётся очень трудная работа, поэтому не все бессмертные стремятся немедленно вознестись на небо. Земные бессмертные принимают снадобье только наполовину, но через несколько сотен или тысяч лет они принимают остальное снадобье и возносятся, лишь тогда они обрастают перьями и могут летать.

В биографическом очерке Гэ Хун рассказывает о своём учителе и о том, как он собирал и переписывал книги. Отдельно рассказывается об известных амулетах и способе обращения с ними. Гэ Хун обращает внимание на аккуратность составления амулета, и говорит, что настоящих мастеров, умеющих читать и составлять амулеты, практически не осталось.

В 19 главе приводится список из нескольких сотен даосских сочинений. Особенно ценятся Письмена трёх августейших Саньхуанвэнь. Значительная часть перечисленных сочинений утрачена, однако их названия перекликаются с содержанием Баопу-цзы, отчего можно судить, что содержание трактата местами опирается на эти сочинения.

Неудачи поисков бессмертия, предпринятых императорами прошлого таких как Цинь Шихуан и У-ди он объясняет тем, что образ жизни императоров, когда они несут ответственность за всех, не соответствует образу жизни отшельников, императоры не могут себе позволить длительных постов, тишины, одиночества. Наоборот, они ведут войны, организуют приёмы, пьют вино, развлекаются с наложницами, что несовместимо с жизнью, которую надо вести, чтобы достичь бессмертия.

Сведения сопровождаются критическими комментариями Гэ Хуна. Трактат написан в популярной форме, рассчитанной на широкий круг образованных читателей, по-видимому с целью привлечь аристократию к даосизму.

Эта страница последний раз была отредактирована 21 октября в Текст доступен по лицензии Creative Commons Attribution-ShareAlike ; в отдельных случаях могут действовать дополнительные условия. Свяжитесь с нами Политика конфиденциальности Описание Википедии Отказ от ответственности Разработчики Соглашение о cookie Мобильная версия.

Потом появилась внутренняя часть, которая стала первой частью трактата, посвящённая исключительно даосизму. Наибольший интерес представляет внутренняя часть, которая содержит подробный обзор различных даосских практик и воззрений, при этом упор делается на практических методах.

Гэ Хун отмечает, что органические вещества, травы, корни, плоды крайне нестойки, они рассыпаются, подвержены гниению и разложению, и поэтому не годятся для достижения бессмертия, как непостоянные.

При этом он приводит многочисленные исторические примеры и авторитетные источники своего времени. Обывательское представление, что всё имеет свой конец, он опровергает, приводя примеры, как устоявшиеся представления оказывались неправильными.